Nalanda comunidad budista

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- Principios y director de la filosofía budista de Nalanda Comunidad

Aunque después de practicar en diferentes escuelas budistas finalmente me concentro mis esfuerzos en la escuela Theravada del sudeste asiático, y por lo tanto el Centro de Nalanda ser conocido como pertenecientes a esta escuela, esto no implica una visión separatista o sectaria del budismo. A veces la gente busca en un centro budista y pensar: "Oh, ese centro es de estos linajes, por lo que deben enseñar a tal o cual cosa" y el diseño de toda clase de ideas preconcebidas y las expectativas al respecto. No siempre, sin embargo, nuestras ideas preconcebidas encontrar apoyo en la realidad. Además, incluso en el Theravada, existen varias líneas, diversos tipos de prácticas y enfoques. A pesar de la recepción de la misma partida general, dos centros de Theravada pueden ser muy diferentes. Lo mismo sucede con los centros que se conocen genéricamente como siguiendo el Zen, la Tierra Pura y el budismo tibetano. En el período anterior a mi entrada formal en el budismo, un intenso estudio de la filosofía y la religión comparativa dio la tónica de las iniciativas futuras.

Profundidad del conocimiento de las diversas religiones y entenderlos desde dentro y desde sus expresiones más espiritual, más que la superficialidad general que los estudios popular suelen revelar lo que se supo de el estudio sistemático de René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Marco Pallis, Tito Burckhart, Nasr Seyyed y la otra escuela de pensamiento conocida por varios nombres como tradicionalista o philosophia perennis. La conexión es muy buena con la perennialismo en el sentido en que se define ese término por los nombres anteriores, y en que creo profundamente que algunas religiones antiguas de la humanidad con eficacia se manifiesta en un espacio delimitado y tiempo, y en un lenguaje apropiado a esa cultura en particular y, único camino hacia la realidad sagrada e incondicional y que la realidad se desarrolla en el mundo, que se manifiesta en el conocimiento, el método y la gracia.

Fotos: René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Marco Pallis Tito Burckhart, Seyyed Nasr

En mi camino a través de las escuelas del budismo, me doy cuenta que me sentía atraído siempre a las iniciativas de amplia, no sectaria y la renovación. En el Zen, me atrajo sobre todo al budismo coreano y vietnamita, que presentan una abertura única para las diferentes vías. Ambas combinan las prácticas de la Tierra Pura y el Zen, la devoción y la austeridad, la fe y la meditación. En la tierra pura, me acerqué a las enseñanzas de la Kubose Rev. Gyomay, un pionero heroico para romper la rigidez nipón propone un nuevo tipo de budismo, que calificó de "American budismo", una iniciativa de combinar el mejor y más aspectos de recursos humanos las enseñanzas originales de Gautama Buda, Jodo Shinshu, el budismo zen y el budismo que se dedican un enfoque no-dualista y pan sectario. " Kubose-sensei, con quien tuve el placer de vivir, así como su hijo y sucesor en el Dharma, provenía de una larga lista de pensadores valientes y brillantes (y Kiyozawa Manshi Haya Akegarasu) para que los japoneses teológica de la filosofía "tienen una deuda innegable. Por primera vez trajo zazen (sentarse en la meditación) a un templo de la Tierra Pura, Shin Budismo en algo innovador japonés y abrió su templo para el "Budismo" primordiales.

Fotos: Rev. Kiyozawa Manshi, Akegarasu Rev.Haya, Rev. Gyomay Kubose, Rev. Koyo Kubose

Además, mis mejores maestros fueron los de las Theravada menos "sectario" Theravada, ya que no se veía Theravada con una visión exclusivista. Theravada, para mí, básicamente, apunta a un camino que tiene aprecio por las palabras del Buda - el mejor podremos entender y descubrir su significado - y que se preocupa por su preservación. Y no sólo en el Theravada, mientras que la escuela permaneció hasta el día de hoy, podemos encontrar los restos de las enseñanzas originales. Siempre es triste encontrar dos actitudes: 1. seguidores del Theravada son, evidentemente, fundamentalista y sectario, dispuesto a defender lo que creen ser la "verdadera" enseñanza, utilizando para Pervertedly, Theravada como un canal para la expresión de su propia rigidez y estrechez de miras, y 2. seguidores del Mahayana ignorantes de la historia y repetir como loros el mito de la gira tres de la rueda que no todos los que lleva el nombre de "Mahayana" impresa en letras grandes, obviamente, sólo puede ser "hinayana" (la ruta de acceso base y pequeñas) bajando una actitud mental de la mayoría de oposición al verdadero espíritu de Mahayana no ofender o ser ocultada por la ignorancia. Estas dos actitudes, por desgracia frecuentes en algunos aspectos, hacen que sea difícil vivir con sus promulgadores.

Tan Ajahn Buddhadasa , querido maestro, con quien tuve el honor de vivir fue el primer monje Theravada en la historia de Tailandia para traducir un texto Mahayana (El Sutra del Huang-po) y comentar de forma activa. En sus enseñanzas y actitudes, trajo ejemplos de Zen, escribió sobre la tierra pura, ha alentado a leer los significados más profundos, que quedó en el suelo en las escrituras originales, pidió a los practicantes de Theravada, inmerso en el estudio de los comentarios posteriores sobre el Abhidhamma, el giro hacia el estudio de los suttas y buscar las palabras de Buda más de los comentaristas. Innovador, refrescante, polémico, Ajahn Tan y la creación de su monasterio Wat Suan Mokkh (Jardín de la Liberación) se refieren a menudo como "el mayor acontecimiento de la historia desde budista Buddhaghosa (el comentarista famoso del Budismo Theravada)" y se dice que es el maestro budista más influyentes en la historia de Tailandia. Habló con conferencias y alentó a cristianos y musulmanes, fue visitado por los líderes religiosos de todo el mundo - entre ellos el Dalai Lama - que reconoció su espíritu único.

Maha Ghosananda , Patriarca Supremo de Camboya el budismo Theravada monje y el primero con quien tuve contacto, fue sin lugar a dudas trans-denominacional. La suya era una religión de amor, paz, paso a paso. líderes budistas de todas las escuelas llamadas 'bodhisattva', y otros "Gandhi de Camboya". Su Dhamma Yetra (caminar por la paz) - a pie de meditación con cientos de personas en todo el mundo caminando por los campos de minas de Camboya - llamó a ambos lados de la guerra, a caminar al lado del otro.

Rewata Sayadaw Dhamma , el querido maestro que había un gran afecto por nosotros y por nuestra comunidad en el Brasil fue otro de los individuos únicos que no se dejan atar la exclusividad caducado, pero con valentía representan una punta de lanza para abrir el camino de la libertad frente a conceptos. Conocido como uno de los tres leones de la comunidad Abhidhamma mundo Theravada (junto con U Silananda y Bodhi Bhikku) Aggamahapandita reconocido por su profundo conocimiento del Tipitaka y comentarios, docente autorizado de las cepas Mahasi Sayadaw, Sayadaw Mogok y U Ba Khin, Ven . Rewata Dhamma fue también un estudioso profundo del Mahayana y el budismo tibetano. Fue amigo y compañero de piso cerca de nombres como Kalu Rinpoche y Tarthang Tulku. Cuando el decimosexto Sakyapa salió de Inglaterra, lo que indica el nombre a su sucesor como director espiritual de su comunidad no era un tibetano, pero el monje Theravada Rewata Dhamma, su amigo.

Para los profesores como el dharma sólo y sus discípulos sinceros, sólo puedo darle las gracias por toda la ayuda en la motivación, la enseñanza, ejemplo y amistad. Cuando miro hacia atrás en busca de otros maestros que conocí y que me ha influido directamente en el Dharma de Buda, veo que también compartían el espíritu que no sectaria e incluyente. Anagarika Munindra-ji vio más allá de las líneas de la meditación y es considerado uno de los abuelos de metta y vipassana en Occidente por ser el maestro de algunas figuras instrumental en traer el budismo a Occidente, como Joseph Goldstein, Salzberg Sharon y Lama Surya Das, Dipa-ma y Ajahn Ranjuan trajo la suavidad de la verdadera naturaleza femenina que va más allá del conflicto; Shinzen el monje Shingon que se dedicó a la meditación Theravada y al que debo algunos de los mejores descubrimientos en la meditación.

fotos: Anagarika Munindra-ji, Dipa-ma, Ajahn Ranjuan, Shinzen

Me siento bendecido por haber conocido tales maestros. Ellos, yo estoy en mi cabeza, porque lo poco que pude asimilar es un valor inestimable e insustituible para mí. Y la Comunidad se propone rastrear Nalanda sobre esas bases, proporcionando un ambiente de inclusión, la no-sectarismo, fomentar la investigación y responsable.

En términos de comunidad que queremos fomentar el diseño que Tan Ajahn Buddhadasa tenía para su monasterio, Wat Suan Mokkh que: "En lugar de intentar convertir una persona a otra, debe habilitar el Dhamma-Naturaleza-la ley los actos, tales y transformar. Aquí, incluso el egoísta e inmaduro encontrar espacio para crecer hacia el altruismo. Los más instruidos y experimentados deben ser capaces de observar y alentar a la bondad, la compasión y la ecuanimidad. Si gran importancia también se coloca sobre la aceptación de alguna forma externa, el corazón no ajustarse a la Dhamma. Una vez más, que esté alineado con el ejemplo de Buda. En lugar de poner un profesor o un dios o mensajero divino, fue puesto simplemente como un kalyana-mita (buen amigo, noble).

Asimismo, en Nalanda, el foco no es la formación de instructores o maestros, es no crear círculos de iniciados y no iniciados, o para establecer jerarquías de los gurús y discípulos o antiguos y nuevos, sino más bien alentar a la existencia de los amigos dispuestos a ayudarse mutuamente para comprender y practicar las enseñanzas del Buda primordial. Para aquellos que desean entender el espíritu que nos inspira, te recomiendo la lectura (varias veces) el artículo Jardín de Liberación de Ajahn Santikaro, un discípulo de Ajahn Tan, y nuestro amigo y maestro que ha capturado tan bien en las palabras del medio ambiente que sufren las personas que habían oportunidad de vivir en Suan Mokkh en que el capitán estaba vivo.

Mirando hacia atrás, creo que el nombre de "Nalanda" es muy apropiado para nuestra comunidad. Lugar de nacimiento de Nalanda Sariputta recuerda a los discípulos del Buda, el conocimiento de los suttas y el Abhidhamma (el nombre de Sariputta a menudo se asocia con la transmisión del Abhidhamma). Si bien la universidad - la antigua Nalanda período de descanso se convirtió en el centro educativo más importante de toda la historia antigua del budismo (yo estaba en la India cuando el Dalai Lama dijo en frente de nosotros [en 2006] que cada mañana se volvió a Nalanda dar las gracias, por todos los tradición tibetana viene de allí) -, nos recuerda de la importancia del estudio serio y profundo.

¿Y cuál fue la característica principal de Nalanda? En la antigua Universidad de Nalanda , maestros, monjes y estudiantes de todas las escuelas * * y regiones se han recibido y convivido pacíficamente. Y no sólo el Dharma budista se ha estudiado, pero los demás temas y las religiones también. Allí, el color de la capa o el nombre no importaba lo que eran, pero la sed de conocimiento y la devoción a las enseñanzas del Buda, quedó bajo ese nombre fue. Investigar, investigar, descubrir - eran el sello distintivo de la antigua Nalanda. No acepte respuestas fáciles o modelos y la superficie endurecida, y nunca dejan de buscar el corazón de lo que el Buda nos quiso enseñar.

Son estos gigantes de la no-sectarismo y la mente inquisitiva que si nuestra pequeña inspira Nalanda, renueva y bebidas del Dharma, es de esperar bajo la mirada benevolente de el maestro de todos, el Bendito, valiente, despierto.

.: Reflexiones de Dhanapala

Invocación de los Cinco Benefactores

Que el Señor Buda se basa en nuestra cabeza
Dhamma que descansa en la cabeza
Sangha que descansa en la cabeza
Lo que nuestros padres resto de la cabeza
Que los maestros descansar nuestra en nuestra cabeza
Innumerables son los beneficios que nos dan cinco!

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