Nalanda Comunidad Budista

¿Dónde estamos vino

- Principios y director de la filosofía budista de Nalanda de la Comunidad

Aunque después de practicar en diversas escuelas budistas termino centrado mis esfuerzos en la escuela Theravada del sudeste de Asia, y desde el Centro de Nalanda se conoce como pertenecientes a esta escuela, esto no implica una visión separatista o sectario del budismo. A veces la gente busca en un centro budista y piensan, "Oh, ese sitio es un linaje y, por tanto, enseñar tal y tal cosa" y el diseño de toda clase de ideas preconcebidas y expectativas al respecto. No siempre, sin embargo, nuestras ideas preconcebidas son compatibles con la realidad. Por otra parte, incluso en el Theravada, hay varias líneas, diversos tipos de prácticas y enfoques. A pesar de la recepción de la misma partida en general, dos centros de Theravada pueden ser muy diferentes. Lo mismo ocurre con los centros que se conocen generalmente como después de la Zen, la Tierra Pura y el budismo tibetano. En el período anterior a mi entrada formal en el budismo, un intenso estudio de la filosofía y la religión comparativa dio la tónica de las iniciativas futuras.

Conocimiento profundo de las diferentes religiones y entenderlos desde dentro y desde sus expresiones más espiritual, más que la superficialidad general que los estudios revelan populares comúnmente lo que se aprendió del estudio sistemático de René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Marco Pallis, Tito Burckhart, Seyyed Nasr y la otra escuela de pensamiento conocida también como tradicionalista o philosophia perennis. La conexión es muy buena con la perennialismo, el sentido en que ese término es definido por los nombres, y en el que creo profundamente que algunas religiones antiguas de la humanidad en realidad ocurre dentro de un espacio definido y el tiempo, y en un lenguaje adecuado para que la cultura particular y, de una manera única y santa hacia la realidad condicionada y desplegar una realidad en este mundo, que se manifiesta en el conocimiento, el método y la gracia.

Fotos: René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Marco Pallis, Tito Burckhart, Seyyed Nasr,

En mi camino por las escuelas de budismo, me doy cuenta que me ha atraído siempre a las iniciativas de amplia, no sectaria y de renovación. En el Zen, me sentí especialmente atraído por el budismo coreano y vietnamita, que tiene una apertura natural de diferentes maneras. Ambas combinan las prácticas de la Tierra Pura y Zen, la devoción y la austeridad, la fe y la meditación. En la tierra pura, me acerqué a las enseñanzas de la Kubos Gyomay Rev., pionero heroico en la descomposición de la rigidez nipona propone un nuevo tipo de budismo, que calificó de "American budismo", una iniciativa para combinar los aspectos mejor y más humano de los 'enseñanzas originales de Gautama Buda, Jodo Shinshu, el budismo zen y el budismo comprometido, un enfoque no-dualista y pan-sectaria ». Kubos-sensei, con quien tuve el placer de vivir, así como su hijo y sucesor en el Dharma, provenía de una larga línea de pensadores valiente y brillante (y Kiyozawa Manshi Haya Akegarasu) a la que teológica de la filosofía ',' Japón tiene una deuda innegable. Por primera vez trajo zazen (sentarse en meditación) a un templo de la Tierra Pura, una innovación en el budismo japonés Shin y abrió su casa para el "budismo" primordial.

Fotos: Rev. Kiyozawa Manshi, Rev.Haya Akegarasu, Rev. Gyomay Kubos, Rev. Koyo Kubos

Además, mis mejores maestros en el Theravada eran los menos "sectario" Theravada, en el sentido de que parecía Theravada con una visión exclusivista. Theravada, para mí, básicamente, se mueve en una forma que ha agradecimiento por las palabras del Buda - el mejor que podemos comprender y descubrir el significado - y que se preocupa por su preservación. Y no sólo en el Theravada, mientras que la escuela permaneció hasta el día de hoy, podemos encontrar los restos de las enseñanzas originales. Siempre es triste encontrar dos actitudes: 1. seguidores del Theravada son, evidentemente, fundamentalista y sectaria, dispuesto a defender lo que creen que es la "verdadera enseñanza", utilizando para pervertidamente, Theravada como un canal para la expresión de su propia rigidez y estrechez mental, y 2. los seguidores de la Mahayana ignorantes de la historia y los loros que repiten el mito de las tres vueltas de la rueda, mientras que todo lo que lleva el nombre "Mahayana" impresa en letras grandes, por supuesto, sólo puede ser "Hinayana" (la ruta de base y pequeñas) cayendo así en una forma de pensar de la mayoría de oposición al verdadero espíritu de Mahayana no ofender ni ser oscurecida por la ignorancia. Estas dos actitudes, lamentablemente, común en algunos aspectos, hacen que sea difícil vivir con sus promulgadores.

Tan Ajahn Buddhadasa, querido maestro con quien tuve el honor de vivir era el monje Theravada primera en la historia de Tailandia para traducir un texto Mahayana (El Sutra de Huang-po) y comentar sobre ella activamente. En sus enseñanzas y actitudes, trajo ejemplos de Zen, escribió sobre la Tierra Pura, ha alentado a leer los significados más profundos que no ha sido alcanzada en las escrituras originales, pidió a los practicantes de Theravada, inmerso en el estudio de los comentarios posteriores sobre el Abhidhamma, la vuelta a la el estudio de los sutras y buscar las palabras de Buda más de los comentaristas. Innovadora, refrescante, polémico, Tan Ajahn y la creación de su monasterio Wat Suan Mokkh (Jardín de Liberación) se refieren a menudo como "el acontecimiento más grande en la historia desde budista Buddhaghosa comentarista (el famoso del Budismo Theravada)" y se dice que es el maestro budista influyentes en la historia de Tailandia. Conferencia de Diálogo y alentó a cristianos y musulmanes, fue visitado por los líderes religiosos de todo el mundo - incluyendo el Dalai Lama - que reconoció su espíritu único.

Maha Ghosananda, Patriarca Supremo de los monjes de Camboya el Budismo Theravada y el primero con quien tenía contacto, fue sin duda trans-confesionales. La suya era una religión de amor, paz, paso a paso. Los líderes budistas de todas las escuelas llamadas "bodhisattva", y otros "Gandhi de Camboya". Su yetra Dharma (la paz) - a pie meditaciones con cientos de personas en todo el mundo caminando por los campos de minas de Camboya - llamado a ambos lados de la guerra, a caminar lado a lado.

Rewata Sayadaw Dhamma, la querida maestra, que tenía tanto amor para nosotros y para nuestra comunidad en Brasil, fue uno de esos individuos únicos que se niegan a ser vinculados por nula la exclusión, pero con valentía representan una punta de lanza para abrir el camino de la libertad de la conceptos. Conocido como uno de los tres leones de Abhidhamma comunidad mundial Theravada (junto con U Silananda y Bhikkhu Bodhi) Aggamahapandita conocido por su profundo conocimiento de la Tripitaka y comentarios, docente autorizado en las líneas Mahasi Sayadaw, Mogok Sayadaw y U Ba Khin, Ven . Rewata Dhamma fue también un estudioso profundo de Mahayana y el budismo tibetano. Fue compañero de piso y amigo de nombres como Kalu Rinpoche y Tulku Tarthang. Cuando el Sakyapa decimosexta salió de Inglaterra, el nombre elegido para suceder a él como director espiritual de su comunidad no era un tibetano, pero el monje Rewata Theravada Dhamma, su amigo.

A los profesores como el Dharma sólo y sus discípulos sincero, sólo puedo darle las gracias por toda la ayuda en la motivación, la enseñanza, ejemplo y amistad. Cuando miro hacia atrás en busca de otros docentes que conocía y que me ha influido directamente en el Dharma de Buda, veo que también compartían el espíritu de la no-sectaria e inclusiva. Anagarika Munindra ji vio más allá de las líneas de la meditación y es considerado uno de los abuelos de metta y Vipassana en Occidente por ser el maestro de algunas figuras instrumental en traer el budismo en el mundo occidental, como Joseph Goldstein, Sharon Salzberg y Lama Surya Das, Dipa-ma y Ajahn Ranjuan trajo la suavidad de la verdadera naturaleza femenina que va más allá del conflicto; Shinzen Shingon el monje que se dedicó a la meditación Theravada, y al que debo algunos de los mejores descubrimientos en la meditación.

Fotos: Anagarika Munindra-ji, Dipa-ma, Ajahn Ranjuan, Shinzen

Me siento bendecido por haber conocido tales maestros. Ellos, yo estoy en mi cabeza, porque lo poco que pude asimilar es un valor insustituible e inapreciable para mí. Nalanda y la Comunidad aporta arrastrarse sobre sus fundamentos, proporcionando un ambiente de completa, el sectarismo no gubernamentales, fomentar la investigación y responsable.

En términos de comunidad que queremos fomentar el diseño que Tan Ajahn Buddhadasa tenía para su monasterio Wat Suan Mokkh que: "En lugar de tratar de convertir una persona a otra, se debe permitir que el Dhamma-Naturaleza actúa la ley, tal y transformar. Aquí, incluso el egoísta e inmaduro encontrar espacio para crecer hacia el altruismo. Los más educados y con experiencia debe ser capaz de observar y me anima con la bondad, la compasión y la ecuanimidad. Si demasiada importancia se coloca en la adaptación a alguna forma externa, el corazón nunca se ajustan a la Dhamma. De nuevo, esto está en consonancia con el ejemplo de Buda. En lugar de colocar un maestro o un mensajero divino o Dios, se colocó como una simple kalyana-mita (buen amigo, noble).

Asimismo, en Nalanda, el enfoque no es la formación de instructores o maestros, no para crear círculos esotéricos de iniciados y de afuera ", o establecer una jerarquía de gurús y discípulos o antiguos y nuevos, sino fomentar la existencia de los amigos dispuestos a ayudarse mutuamente en la comprensión y la práctica de las enseñanzas del Buda primordial. Para aquellos que desean comprender el espíritu que nos inspira, te recomiendo la lectura (varias veces) el artículo del Jardín de la Liberación de Ajahn Santikaro, un discípulo de Ajahn Tan, y nuestro amigo y maestro, que tan bien reflejaron en las palabras del estado de ánimo de los que habían oportunidad de vivir en Suan Mokkh cuando el maestro estaba vivo.

Mirando hacia atrás, creo que el nombre de "Nalanda" es muy apropiado para nuestra comunidad. Lugar de nacimiento de Sariputta Nalanda trae a la mente de los discípulos del Buda, el conocimiento de los sutras y el Abhidhamma (el nombre de Sariputta menudo se asocia con la transmisión de la Abhidhamma). Mientras que la Universidad - el antiguo Nalanda Posteriomente se convirtió en el centro educativo más importante de toda la historia antigua del budismo (yo estaba en la India, cuando el Dalai Lama dijo en frente de nosotros [2006] que cada mañana se volvió a dar las gracias a Nalanda, para todos los la tradición tibetana viene de allí) - trae a la mente la importancia de un estudio serio y profundo.

¿Y cuál fue la característica principal de Nalanda? En la Universidad de la antigua Nalanda, maestros, monjes y estudiantes de * todas * las escuelas y las regiones se recibieron y vivieron en paz. Y no sólo el Dharma budista fue estudiado, pero los demás temas y las religiones también. Allí, el color del manto o el nombre no era lo que importaba, sino la sed de conocimiento y la dedicación a las enseñanzas del Buda, fue objeto de lo que se llamaba. Investigar, investigar, descubrir - llevaban la marca de Nalanda antigua. No acepte Pat respuestas o modelos de superficies o rígida, y nunca dejan de buscar el corazón de lo que el Buda quería enseñar.

Son estos gigantes de la no-sectarismo y el espíritu científico que se basa nuestra Nalanda pequeñas, se renueva y la bebida del Dharma, es de esperar bajo la mirada benevolente de el maestro de todos, el Bendito, Valiant, despierto.

.: Reflexiones Dhanapala

Invocación de los Cinco Benefactores

Que el Señor Buda se basa en nuestra cabeza
El Dharma se basa en nuestra cabeza
La Sangha se basa en nuestra cabeza
¿Qué resto de nuestros padres en nuestra cabeza
Nuestros maestros se basan en nuestra cabeza
Innumerables son los beneficios que nos dan cinco!

Trackback URI |