Comunidade Buddhista Nalanda

por Thanissaro Bhikkhu

O Buddha diz simplesmente que há ações que levam ao prazer e ações que levam à dor. O kamma não diz respeito a pessoas, é simplesmente uma questão de ações e resultados. Boas pessoas podem ter algumas más ações cometidas em seu passado. Pessoas que parecem horríveis podem ter feito coisas maravilhosas. Nunca se sabe. Portanto, não é uma questão de se uma pessoa merece ou não merece prazer ou dor. Há simplesmente o princípio de que as ações têm resultados e que sua experiência atual de prazer ou dor é o resultado combinado de ações passadas e presentes. Você pode ter algumas ações muito inábeis em seu passado, mas se você aprender a pensar de maneira hábil, quando as ações derem frutos no presente, você não precisa sofrer.

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por Ven. Dhammika

Duas chaves muito simples, porém difíceis de serem colocadas em prática, constituem os fundamentos da não-dualidade:

1- Esforçar-se para estar aqui e agora, do jeito que é.
2- Ser uno com o que está sendo, do jeito que é.

Lembrem-se que as impressões negativas e dolorosas do passado ganham força, seu impacto sobre nós, justamente porque não conseguimos dizer sim a elas, aceitá-las e, portanto, os acontecimentos são reprimidos e rejeitados. Por esses mesmos motivos, é o passado que nos impede de estar aqui e agora, de nos desapegar.

Encontramo-nos então na presença da palavra-mestra de nossas vidas, verdadeiro pilar de nossas vidas: a aceitação.

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por Ven. Dhammika

No seu primeiro sermão feito em Benares, a ‘Roda da Lei’, o Buddha exprimiu aquilo que representa o coração de seu ensinamento. Ele disse:

“Esta é a primeira nobre verdade: tudo é dukkha. O nascimento é dukkha, a vida é dukkha, a velhice, a doença, a morte são dukkha. Estar unido àquilo que não se ama é dukkha. Não realizar seus desejos, não realizar suas necessidades são dukkha. Já que isto é um fato, então trabalhem sem descanso. Vocês devem ter três metas na vida, já que a vida é assim: a primeira meta é a de trabalhar para suprimir dukkha. Se esta nobre meta não pode ser alcançada, há uma segunda nobre meta, tão nobre quanto a primeira: contribuir para diminuir dukkha. Se não puderem nunca alcançar esta segunda nobre meta, resta-lhes a terceira, tão nobre quanto as duas primeiras: não acumular dukkha“.

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por Venerável Khammai Dhammasami

Há muitas maneiras de se celebrar o Vesak, especialmente nos países de tradição Theravada, como é o caso da Thailândia, Sri Lanka, Birmânia (Myanmar), Laos e Cambodja. Na Thailândia, é comum ver as pessoas caminhando ao redor do pagode, cada qual com uma vela na mão. Na Birmânia, regar a Árvore Bodhi é a maneira como os buddhistas marcam essa importante data. Construir um pandol (espécie de painel eletrônico representando a vida do Buddha) e ilustrar a história do Buddha com maravilhosos murais eletrônicos é uma celebração própria do Sri Lanka. Em cada um desses países você pode presenciar as pessoas indo aos templos e pagodes para observar os Oito Preceitos; participar de uma palestra sobre o Dhamma ministrada por um monge; fazer doações aos mosteiros; e libertar peixes, pássaros e, em alguns casos, gado para abate. Os centros de meditação ficam lotados de devotos que participam de retiros de um dia. O Vesak é um feriado nacional em muitos dos países do sudoeste asiático – até mesmo na Indonésia que é um país oficialmente islâmico. Continue Reading »

Excertos de uma palestra dada em uma aula de meditação

Sempre fico muito feliz em vê-los na aula de meditação. Ao virem, vocês demonstram o desejo de praticar. Talvez tenham ouvido dizer que meditar ajuda as pessoas a se livrarem da ansiedade, medo, agitação, estresse ou depressão. Admito que realmente ajuda e, claro, que vocês são bem-vindos por terem vindo por esse motivo. No entanto, como seu professor gostaria de destacar que Vipassana tem objetivo e recompensas muito maiores. Vipassana os capacita a entender os ensinamentos do Buddha, o Dhamma, e com isso, ver o que é real em todas as suas experiências. Vejam o seguinte exemplo com relação às limitações de usar a prática apenas para aliviar estresse, ansiedade, depressão, etc. Digamos que eu resolva que quero ir a Londres. Esse desejo terá pouco efeito se ficar apenas no querer ir. Preciso agir. Devo descobrir como chegar lá, qual a melhor forma de viajar – se de carro, trem ou ônibus -, quanto custará, os horários, qual é o jeito mais rápido. Sem fazer isso posso até partir, mas ficarei rodando e talvez nunca chegue lá. E caso chegue, terei desperdiçado muito tempo e dinheiro no caminho. O mesmo acontece com a prática de meditação: ação e sabedoria devem acompanhar o desejo para que se saiba qual é a ação correta.

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por Ayya Khema

Quando cantamos juntos, temos que ter ritmo e harmonia. Devemos prestar atenção ao tempo e às outras pessoas ou ficaremos fora de sintonia. O mesmo é verdade quando vivemos juntos. Temos que prestar atenção aos outros, sentir nossa sensação de estar juntos, e criar harmonia. As pessoas precisam disso como fundamento para viver com habilidade.A vida habilidosa geralmente se estraga porque nenhum de nós tem nem harmonia nem atenção ao nosso tempo apropriado. E o que criamos no mundo se torna uma imagem espelhada do que encontramos em nós mesmos. O verdadeiro primeiro passo em criar harmonia acontece dentro de nós mesmos. Isto não requer nenhuma situação especial, mas pode ser feito quer estejamos sentados na sala de meditação, remando um barco, cozinhando o almoço, lendo um livro, ou trabalhando no jardim. Criar um sentimento harmonioso em nós depende de estarmos contentes. De outra forma, haverá desarmonia.

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por Narayan Liebenson Grady

Extraído de um ensinamento dado durante um retiro sobre a equanimidade no Cambridge Insight Meditation Center – EUA

Como seres humanos, estamos sujeitos à mudança contínua ao longo de toda a vida. Os taoístas falam das dez mil tristezas e das dez mil alegrias. A alegria se transforma em tristeza. A tristeza se transforma em alegria. Não há exceção. A equanimidade é uma qualidade libertadora que nos dá um coração aberto e equânime, calmo e estável, no meio das vicissitudes da vida.

Desenvolvemos a equanimidade estando atentos a nossas reações àquilo que o Buddha chamou os oito dhammas (fenômenos) mundanos. Esses oito dhammas mundanos são formados de quatro pares de opostos. Todos nós, em um momento ou outro, somos vítimas deles. Cultivar a equanimidade consiste em observar profundamente como reagimos à sua presença (dos opostos) no curso de nossa vida. Continue Reading »

Neste atualíssimo artigo, nosso irmão no Dhamma, Yann Lovelock, faz uma abordagem buddhista das questões verdes. Como podemos olhar para as questões ecológicas que afligem o mundo a partir da perspectiva buddhista? O que podemos pensar e fazer?

“Embora a interdependência de todas as coisas esteja no coração do ensinamento buddhista, a ecologia como tal é uma formulação moderna. Se poderia certamente dizer que ela é uma reafirmação muito necessária da visão buddhista para os tempos modernos; seria possível concordar com os poetas (entre eles, o próprio Buddha) e afirmar que a verdade se perde nas palavras e, portanto, precisa de uma nova reafirmação de tempos em tempos. Os jovens idealistas com os quais eu costumava me encontrar, e que acabaram fundando a Rede de Buddhistas Engajados, não tinham dúvidas de que isso era assim. Mas, de maneira a convencer os buddhistas mais tradicionalistas, descobrimos que era primeiro necessário provar a afirmação a partir de fontes tradicionais“.

Quem quiser ler o artigo inteiro em formato PDF, pode clicar aqui.

Critérios para a Seleção de um Método Correto de Meditação

Win Pe

“Esta é a única maneira para a purificação dos seres, para ultrapassar o pesar e a miséria, para a destruição da dor e das penas, para alcançar o caminho correto e atingir o Nibbâna”. Gautama Buddha estava se referindo no Sutta Mahâ Satipatthâna ao caminho da vigilância – vigilância ao corpo, sensações, estados mentais e elementos mentais. A vigilância é a auto-estrada, mas o acesso a ela pode ser feito por muitas “marginais”. Muitos métodos são oferecidos como meios para o estabelecimento bem sucedido da vigilância. O Sutta Mahâ Satipatthâna traz muitos métodos e exercícios.

Para o estabelecimento da vigilância ao corpo existem exercícios de vigilância na respiração, nas posturas corporais, nos elementos materiais e na contemplação de cemitérios. Para a vigilância à sensação existem sensações agradáveis e desagradáveis e nem agradáveis, nem desagradáveis. Para a vigilância aos estados mentais, existem dezesseis tipos de estados mentais enumerados. Os cinco obstáculos, os cinco agregados do apego, as seis bases dos sentidos internos e externos, os sete fatores da iluminação e as quatro nobres verdades são os elementos mentais sobre os quais a vigilância pode se desenvolver. Continue Reading »

por Ayya Khema

Com freqüência as pessoas se surpreendem ao descobrirem que é difícil meditar. Por fora parece uma coisa tão simples, simplesmente sentar-se numa pequena almofada e observar sua respiração. Qual seria a dificuldade disso? A dificuldade reside no fato de que o ser inteiro está totalmente despreparado. Nossa mente, sentidos e sentimentos são usados para negociar no mercado, a saber, o mundo em que vivemos. Mas a meditação não pode ser feita no mercado. É impossível. Não há o que comprar, negociar ou com o que fazer acordos na meditação, mas a atitude da maioria das pessoas permanece a mesma de sempre e isso simplesmente não funciona.

Precisamos de paciência conosco mesmo. Leva tempo até mudar para o ponto em que a meditação é de fato um estado mental, disponível a qualquer hora porque o mercado já não é mais importante. Mercado não significa apenas ir às compras. Significa tudo o que é feito no mundo: todas as conexões, idéias, esperanças e memórias, todas as rejeições e resistências, todas as nossas reações. Continue Reading »