. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 5. Ego e Presunção Existe confusão, especialmente no idioma tailandês, sobre determinados termos relativos ao self, então parece conveniente acrescentar uma breve explicação sobre este ponto. Os termos que apresentam dificuldade são attā e māna. Attā em pali, ou ātman em sânscrito, pode ser traduzido como ‘self’ ou ‘alma’. O Buddha-dhamma ensina que esse self não existe verdadeiramente, mas é assumido pelas pessoas para a conveniência da comunicação e reconhecimento mútuo com respeito às formas compostas. O self…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 4. Não-Eu e Nenhum-Eu Muitas declarações do Buddha no Sutta-Nipāta descrevem arahants – aqueles que compreenderam o objetivo da vida santa – como seres sem attā e nirattā [64]. Arahants são desprovidos tanto de um ‘self’ quanto de uma ‘ausência de self’. O Mahāniddesa define a palavra attā como “uma crença em um ego” (attadiṭṭhi), ou “uma crença em um ego permanente e eterno” (i. e. uma visão eternalista). [70/29] Define nirattā como uma adesão à visão aniquilacionista….
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 3. Ocultadores das Três Características Apesar de impermanência, dukkha e não-eu serem características comuns de todas as coisas e revelarem-se constantemente, as pessoas geralmente não os notam. Eles são obscurecidos. Se a atenção e investigação não são aplicadas corretamente, não se reconhece os fatores obscurecedores. Estes fatores incluem: [63] 1. Continuidade (santati): oculta a impermanência. 2. Movimento (iriyāpatha): oculta dukkha. 3. Solidez (ghana): oculta o não-eu. Por não prestar cuidadosa atenção ao surgir e cessar, ao nascimento e…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 2C. Anatta: A Característica de Não-eu A. Escopo Como explicado anteriormente, a qualidade de não-eu (anattatā) tem uma abrangência mais ampla do que as qualidades de impermanência e dukkha. Vê-se imediatamente a diferença na apresentação do Buddha: 1. Sabbe saṅkhārā aniccā: todos os fenômenos condicionados são impermanentes. 2. Sabbe saṅkhārā dukkhā: todos os fenômenos condicionados são sujeitos à pressão. 3. Sabbe dhammā anattā: todos os fenômenos são não-eu. Este ensinamento indica que os fenômenos condicionados (e todos os…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 2. Definições das Escrituras Os ensinamentos sobre os Cinco Agregados (pañca-khandha) no capítulo 1 *, e sobre as Seis Bases dos Sentidos (saḷāyatana) no capítulo 2 *, enfatizam a dimensão interior da vida dos seres humanos. O ensino das Três Características expande o escopo da investigação para abranger tanto a pessoa individual quanto os objetos externos. É um estudo dos seres humanos e do mundo inteiro. *De Buddhadhamma. O significado de cada uma das Três Características já foi…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 1. Compreendendo os Termos Dhamma e Saṅkhāra A. ‘Todas as Coisas’ e ‘Todas as Formações’ Na primeira e na segunda declaração das Três Marcas o Buddha diz que todos os fenômenos condicionados (saṅkhāra) * são impermanentes e dukkha, respectivamente, mas, na terceira declaração, ele diz que todas as coisas (dhamma) † são não-eu. Isso indica uma distinção entre as duas primeiras características e a terceira característica. Para compreender tal distinção deve-se examinar as palavras saṅkhāra e dhamma. *…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 2B. Definições das Escrituras – Dukkha O Patisambhidamagga oferece uma concisa definição para dukkhatā: algo é considerado dukkha no sentido de que ‘é sujeito ao perigo’ (bhaya-aṭṭhena) [13]. Bhaya também pode significar ‘perigoso’ ou ‘temível’. Todos os fenômenos condicionados invariavelmente se desintegram e dissolvem-se; eles, portanto, não oferecem nenhuma segurança verdadeira, nem alívio ou garantia. Quaisquer de tais fenômenos são ameaçados pela destruição e desintegração. O objeto assim engendra perigo – tanto quanto medo – para quem se…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto 1. Nibbāna pode ser atingido nesta Vida. O Nibbāna, que é o objetivo mais alto do Buddhismo, pode ser percebido pelas pessoas nesta vida, se elas aplicarem esforços e estiverem dotadas com as qualidades necessárias. Uma pessoa não precisa esperar até a próxima vida, como é explicado pelos atributos do Nibbana, como sandiṭṭikaṁ (ver claramente por si mesmo, realizável nesta vida) e akalikaṁ (não sujeito ao tempo, imediato). [1] O Buddha ofereceu caminhos para praticar e perceber o Nibbāna…
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