Comunidade Buddhista Nalanda

29 de março a 1. de abril de 2008

29 e 30 de março: “Módulo 1 do curso de INTRODUÇÃO À ESPIRITUALIDADE BUDDHISTA“.

31 de março e 1. de abril
.: das 17h00 as 19h00 – Minicurso: “O que o Buddha tem a nos dizer sobre a Mente/Coração”
.: das 19h30 as 21h00 – Palestra
segunda: meditação guiada e perguntas & respostas
terça: “Nascendo na Terra Pura – uma visão segundo Ajahn Buddhadasa e Rev. Kubose”
Instrutor: Ricardo Sasaki
São Paulo – SP

Mais informações: saopaulo@nalanda.org.br, na página ou no site.

P: Por que falamos de “tradição” buddhista?

RS: É importante diferenciar o quanto possível ‘tradição’ enquanto ‘costume’ e ‘hábito’ (um sentido moderno e inferior da palavra) e de outra parte enquanto conjunto dos princípios universais transmitidos por um ‘fonte espiritual’. O grande metafísico francês René Guénon diferencia estes dois sentidos como ‘tradicionalismo’ e ‘tradição’ respectivamente, mostrando como na maior parte das vezes representam até mesmo dimensões opostas e antagônicas. Entretanto na mente popular estes sentidos são frequentemente confundidos. O Dhamma (skr. Dharma), enquanto especulações empíricas e condicionadas pelas circunstâncias ou fenômenos culturais conectados apenas remotamente às fontes primeiras, não pode apropriadamente ser considerado parte da ‘tradição buddhista’, mas apenas circunstancialmente relacionado a ela. Dhamma (literalmente “aquilo que sustenta”) deveria preferencialmente ser identificado com princípios permanentes subjacentes à existência, e a tradição proveniente dele só haveria de ser chamada propriamente de tradição na medida em que é conforme a este sanantana dhammo, akaliko dhammo (Dhamma eterno, Dhamma fora do tempo, não condicionado por ele). Esse Dhamma fora do tempo deve ser distinguido do Dhamma no sentido popular.

O Que é um Retiro de Meditação?

Um retiro de meditação é uma excelente oportunidade de aprofundar sua prática. Praticar juntos num ambiente tranqüilo e propício faz com que nossas habilidades de concentração e visão clara sejam desenvolvidas e aprofundadas. Os retiros podem durar desde um dia até dez dias de treinamento formal.

Alguns de nossos retiros são totalmente voltados para a meditação, enquanto outros são organizados para ser uma combinação de prática e estudo, sendo dirigidos na forma de curso introdutório a um tema em particular. Nestes, todas as explicações necessárias para o início da prática são dadas de forma gradual e progressiva. Pelo menos uma vez por ano (em 2003 foram 4, por ex.), o Nalanda convida um monge ou professor buddhista de fora do Brasil para especialmente dirigir um curso/retiro. Todos os seus ensinamentos são traduzidos simultaneamente, além das entrevistas individuais e instruções para a prática. Continue Reading »

Conversei há pouco com nosso querido professor Bhante Uttaranyana Sayadaw e ele me pediu para enviar para todos os membros do Nalanda as suas lembranças afetuosas. Bhante gosta muito das pessoas aqui no Brasil, e inclusive saiu um artigo sobre o Nalanda na revista do Birmingham Buddhist Vihara (que muitos não ficaram sabendo pois imperdoavelmente esqueci de mencionar). O artigo está em PDF e pode ser agora acessado online aqui.

O artigo tem fotos de uma de suas visitas, incluindo da cerimônia de upasaka. Sua mensagem de hoje aos membros do Nalanda não foi diferente daquela que escreveu no artigo: “Onde quer que eu ande, sempre me lembrarei de meus amigos brasileiros no Dhamma por seu agudo interesse nos ensinamentos do Buddha, bem como por sua usual honestidade e espírito amigo“.

Ele também me informou da grande comemoração que será realizada em julho, lembrando o décimo aniversário do Rewata Dhamma Hall e Pagoda, e me pediu um artigo para figurar na edição comemorativa. Alegremente poderei entregar o artigo em mãos à medida que devo me encontrar com ele e passar uns dias no Birmingham Buddhist Vihara no próximo mês de maio. Será um feliz reencontro, acrescido do fato de poder participar das comemorações de Vesak do mosteiro inglês.

E acabo de receber (tive que interromper a escrita) um pacote com “Mindfulness with Breathing” enviado por outro dos queridos professores, Ajahn Santikaro. Os primeiros membros que mandarem um email ou um comentário aqui ficam com o livro reservado.

RS

P: O Dhamma é eterno na Terra?

RS: Dependendo de em qual sentido se interprete a palavra “Dhamma” a resposta necessariamente será diferente. Enquanto a verdade descoberta pelo Buddha, se é realmente verdade, por definição é intemporal, não sujeita ao tempo, pelo simples fato de que aquilo que é verdade deve sê-lo sempre, senão simplesmente não seria verdade.

Mas na sua dimensão de ensinamento do Buddha e, portanto, presente no tempo, passa automaticamente a seguir a lei da impermanência. É, aliás, unânime em todas as tradições de sabedoria, que são um patrimônio da humanidade, a presença de ensinamentos quanto ao desaparecimento gradual dos ensinamentos espirituais, Continue Reading »

por Ann Lovelock

Quando se começa a meditar, normalmente se ouve: “Sente com as costas eretas”, mas isto não é fácil de se conseguir, a não ser que se tenha uma percepção intuitiva do próprio corpo. Pior ainda é ouvir que a posição do lótus é a posição tradicional. Isto envolve sentar-se com as pernas cruzadas sobre o chão, com cada pé sobre a coxa oposta. Para a maioria dos ocidentais isto é pura tortura, apesar de ser dito que as pernas dobradas dão uma base firme e posicionam a pélvis corretamente, de tal modo que a coluna vertebral é automaticamente estendida.

Sentado de pernas cruzadas

Base firme, pélvis corretamente posicionada e coluna esticada são o essencial. Também precisamos estar relaxados de modo que pouco esforço seja necessário para manter nossa postura preferida. Um meio-lótus (isto é, com apenas um pé sobre a coxa oposta) não é recomendado, já que é desbalanceado. Continue Reading »

por Ann Lovelock

É usual, durante retiros de meditação, haver períodos alternados de práticas sentada e andando. Isto permite ao praticante manter a concentração e, ao mesmo tempo, alongar as pernas e afrouxar as tensões corporais criadas durante a prática sentada. Visto que as instruções não são tão detalhadas, a impressão que se tem às vezes é de que a meditação andando não é tão importante quanto a sentada, mas ela pode ser recompensadora. O objeto de meditação neste tipo de prática é a própria postura, assim como o movimento e o contato dos pés com o chão; a atenção é dirigida para os pés. Darei, então, algumas explicações sobre como desenvolver a prática, e falarei sobre a postura. Há três estágios: em pé, andando e voltando-se. Se a prática for feita em local fechado, é usual cruzar a sala de meditação e, então, dar meia volta. Se a prática for feita em lugar aberto, caberá decidir o ponto de onde você deverá voltar. Continue Reading »

“O rápido e recente surgimento de interesse pelo Buddhismo, tanto no Ocidente quanto no Oriente, foi marcado por uma orientação prática vigorosa e um impulso para descobrir a paz e a liberdade para as quais a prática do Dhamma leva. Esse grande entusiasmo pela prática foi, entretanto, freqüentemente acompanhado por uma outra característica que pode não ser tão frutífera, quer dizer, uma tendência a negligenciar, ou até mesmo menosprezar, o estudo metódico dos…”

Leia o artigo completo do Bhikkhu Bodhi falando sobre o papel do estudo na tradição buddhista Theravada na seção de autores monásticos da Sala de Estudos.

“O remédio que o Buddha prescreveu como a cura para o sofrimento humano foi a prática. Para nós, tomar refúgio no Iluminado significa aceitarmos sua orientação como remédio a ser utilizado em nossas vidas diárias. Participar de um retiro de meditação é uma oportunidade ideal para aprender como colocar o ensinamento em uso. Nesse contexto, a prática inclui a disciplina moral (sila), a disciplina mental da concentração (samadhi) e a sabedoria (pañña) ou purificação da mente.

Em nossa tradição, a prática da moralidade para um praticante laico envolve a tomada dos cinco preceitos. Em outras palavras, toma-se o treinamento em não prejudicar ou matar qualquer ser vivo; não roubar; não utilizar incorretamente os sentidos; não se expressar mentirosamente ou de formas a causar dano aos outros; e não fazer uso recreativo de bebidas e drogas intoxicantes. A moralidade tem a ver com qualquer coisa que fazemos ou dizemos. Esses cinco preceitos são violados em qualquer momento em que causamos dano ou infelicidade seja a nós mesmos ou a outros seres vivos”.

Venerável Rewata Dhamma Sayadaw