. ~ Ven. Ottama Sayadaw ~ Parte 2 O paralelo gastronômico da Vovó Mary Imaginem que vocês estão vivendo com sua avó bem velhinha. Ela cozinha para você. Por causa da idade ela não pode sair para fazer compras e então ela depende das provisões que você traz para casa todos os dias. Mas ela tem um freezer gigante na cozinha. No geral, Vovó Mary é bastante confiável, mas você tem alguns sérios problemas com ela: ela é surda, e é totalmente desinteressada por qualquer…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 2C. Anatta: A Característica de Não-eu A. Escopo Como explicado anteriormente, a qualidade de não-eu (anattatā) tem uma abrangência mais ampla do que as qualidades de impermanência e dukkha. Vê-se imediatamente a diferença na apresentação do Buddha: 1. Sabbe saṅkhārā aniccā: todos os fenômenos condicionados são impermanentes. 2. Sabbe saṅkhārā dukkhā: todos os fenômenos condicionados são sujeitos à pressão. 3. Sabbe dhammā anattā: todos os fenômenos são não-eu. Este ensinamento indica que os fenômenos condicionados (e todos os…
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. Ashin Ottama (cidadão suíço nascido na República Tcheca em 1947) foi ordenado como monge buddhista em Myanmar em abril de 1992, mas já mantinha uma séria prática do Dhamma muito tempo antes. Fortemente inspirado pelos ensinamentos originais do Buddha ele se retirou em 1971 para as montanhas suíças a fim de praticar a meditação – sem um professor, somente com um conhecimento básico do método de meditação, mas com uma forte determinação. Os meses de meditação intensiva na cabana nas montanhas foram provavelmente o…
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. Equanimidade e autocompostura Entre todas as vicissitudes da vida – ganho e perda, reputação e má fama, elogio e censura, dor e felicidade [1] – o Buddha nunca se alterou. Ele era firme como uma rocha sólida. Tocado pela felicidade ou pela dor ele nunca mostrava nem euforia nem depressão. Jamais encorajou disputas ou animosidade. Dirigindo-se aos monges, disse uma vez: “Não discuto com o mundo, monges. É o mundo que discute comigo. Um expoente do Dhamma não discute com ninguém no mundo”.[2] Ele…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 2. Definições das Escrituras Os ensinamentos sobre os Cinco Agregados (pañca-khandha) no capítulo 1 *, e sobre as Seis Bases dos Sentidos (saḷāyatana) no capítulo 2 *, enfatizam a dimensão interior da vida dos seres humanos. O ensino das Três Características expande o escopo da investigação para abranger tanto a pessoa individual quanto os objetos externos. É um estudo dos seres humanos e do mundo inteiro. *De Buddhadhamma. O significado de cada uma das Três Características já foi…
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. Era grande, de fato, a compaixão do Mestre pelos doentes. Em uma ocasião o Bem-Aventurado encontrou um monge, Pūtigatta Tissa, atormentado por úlceras infeccionadas deitado em sua cama suja. Imediatamente o Mestre preparou água quente, e com a ajuda do Venerável Ānanda o lavou, ternamente cuidou dele com as próprias mãos e ensinou o Dhamma, permitindo-lhe assim alcançar o estado de arahat antes de morrer. Em outra ocasião, também, o Mestre cuidou de um monge doente e admoestou seus discípulos assim: “Quem quer, monges,…
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. ~por Gil Fronsdal ~ Porque o riso, que a alegria Quando as chamas estão sempre ardendo? Cercado pela escuridão Não deveria você buscar a luz? – Dhammapada 146 Intolerância ao Sofrimento O Buddhismo é frequentemente considerado uma religião de tolerância. De muitas maneiras o é. Mas um tipo particular de intolerância surge à medida que praticamos: intolerância ao sofrimento. Eu uso a palavra “intolerância” para ser deliberadamente provocativo, para incentivá-lo a refletir sobre o sofrimento e as questões…
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. ~ Ven. Ottama Sayadaw ~ Parte 1 Se quisermos compreender Se quisermos compreender os ensinamentos do Buddha em sua dimensão original – em sua magnitude e significância irredutíveis – é necessário que tenhamos a correta compreensão de três princípios básicos que formam a estrutura do Ensinamento: kamma, renascimento e saṁsāra. Para a maioria dos buddhistas da Ásia, essas são apenas três realidades da vida. Para a maioria dos ocidentais, no entanto, elas são muitas vezes três grandes pontos de interrogação. Não é que não…
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. ~ por Ven. Ajahn Payutto ~ 1. Compreendendo os Termos Dhamma e Saṅkhāra A. ‘Todas as Coisas’ e ‘Todas as Formações’ Na primeira e na segunda declaração das Três Marcas o Buddha diz que todos os fenômenos condicionados (saṅkhāra) * são impermanentes e dukkha, respectivamente, mas, na terceira declaração, ele diz que todas as coisas (dhamma) † são não-eu. Isso indica uma distinção entre as duas primeiras características e a terceira característica. Para compreender tal distinção deve-se examinar as palavras saṅkhāra e dhamma. *…
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. ~por Gil Fronsdal ~ A Verdade da Causa do Sofrimento A palavra dukkha, que traduzimos como sofrimento, é intimamente conectada à palavra sukha, que significa felicidade. Ambas têm a mesma raiz: – kha, que significa, etimologicamente, o centro de uma roda. O du – significa o “mau”, enquanto su significar “bom”. Portanto etimologicamente, dukkha significa “uma roda fora de equilíbrio” ou “uma roda descentralizada”. A Segunda Nobre Verdade diz que o que nos torna descentralizados, que causa nosso sofrimento, é a ânsia. Em pāḷi,…
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